勉县武侯墓祠建筑布局及内涵
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勉县武侯墓祠建筑布局及内涵
勉县作家写勉县 11-20


勉县武侯墓祠古迹中,建筑布局、地理特点、墓冢位置等与诸葛亮生平业绩有关,又与宗教文化相联。



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勉县武侯墓祠建筑布局及内涵



 

徐勇华



勉县武侯墓祠古迹中,建筑布局、地理特点、墓冢位置等与诸葛亮生平业绩有关,又与宗教文化相联。墓地北临汉江,南依定军,正南面北,既表达了朝廷对先主的敬重,又借风水宝地能让蜀汉政权获得吉祥如意。墓祠大门坐南朝北方向,以示诸葛亮生前面北朝王,死后也永保臣子的忠心。墓祠植柏树,寄托了后人对先贤的哀思。

诸葛亮生命的最后八年是在汉中度过的,这是武侯墓这一特殊的地理位置吸引诸葛亮在此选择墓地的主要原因。墓地选择于此,既有彰显诸葛亮五次北伐的作用,又有纪念他在定军山下教兵演武、推演八卦之意,同时也寄托了他生前收复中原、兴复汉室的愿望。


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从地理位置上看,定军山下武侯墓区地貌呈现沟梁相间的“九岭十八坡”。如九条巨龙,从四面汇聚于墓地,拱围着苍松翠柏的武侯息栖之地,所以有“九龙捧圣”之嘉誉。诸葛亮生前被封为“武乡侯”,死后赠谥为“忠武侯”。因为武的本意为:征战示威。寄托着蜀汉朝廷的希望——通过诸葛亮“耀武,而一统全国。为褒扬诸葛亮“爰整六师,无岁不征的神威”人们尊称他的安息地为“武侯墓”。

武侯墓前,土岗三层,从定军山向西叠浪而下三里许至此,故称“三台书案”,形成了武侯墓的特殊地理位置与自然环境:前有书案梁后有笔锋山,左为土地岭,右为武山坡,四山“苍松翠柏,攒蔚川阜”。始建于蜀汉景耀六年(公元263)的武侯墓坐西向东(东偏北15°),三院并联,历经各代维修,现存各代庙宇系清嘉庆七年(1802年)大修后的规模与风格。明朝正德八年(公元1513年)都御史兰璋认为祠在定军山,每年祭祀要涉汉江行走十余里路,多有不便,于是上奏朝廷,建议在昔日诸葛亮的行营相符阳平另建一处新祠(即现在的武侯祠)。新祠建立后,定军山下墓前的祠宇并未废除,为使名称不重复,变更名为武侯墓。就这样祠与墓分别坐落在汉江两岸,形成了今天的格局。


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从武侯墓现存建筑来看,墓地平面建筑组合对称,山门、拜殿、大殿、坟亭、墓冢、崇圣祠、东西厢房、南北道院均以中轴线为贯穿。武侯祠的建筑坐南朝北,将钟楼、鼓楼方位变换(钟楼在西,鼓楼在东),有取意诸葛亮至死不忘北伐曹魏、统一汉室之意。从五方宗教学来看,东方属木,代表一切植物;西方属金,代表一切金属矿物;南方属火,火是一种化学现象;北方属水,中方属土。传统方位观念中,南方为尊,为吉祥之方。所以南方有与五色(黄、青、白、赤、黑)中的赤色和五行(金、木、水、火、土)中的火为相似慨念。就是说武侯墓地北临汉水,南依定军山,表达了诸葛亮对先主的敬重,有借风水宝地让蜀汉政权获得吉祥如意之意。

从墓祠的空间环境的整体处理上看,人文景观和自然景观相互和谐,建筑布局又相当科学,集地质学、地理学、生态学、景观学、建筑学、理论学、美学于一体,这是对人类精神文明的体现。我国早在商朝,按南北中轴线布置,到了汉朝这些形式得到了进一步发展。武侯墓祠因朝廷下诏修建,所以采用了“前朝后寝”的帝王宫殿式布局。在葬俗和建筑形制上,又严格应用了我国传统工艺,有左右对称的中轴线,建筑物和坟在一条中轴线,左右厢房对称,南北道院又在其中。这种对称建筑与自然环境显得和谐统一,给人们以感官的愉快和情操的陶冶。建筑的实体,由多个部分组成,如门、窗、壁、楼等,这些建筑物件相互包围、分割、联通和支撑以形成实体,同时又分出大小、高低、内外、明暗不同的空间。实体和空间,共同组成建筑的整体。因祭祀功能的需要,祭祀的建筑从此由野外的坟、坛、袥进入了有顶的庙宇,并且,因祭祀仪式的分工专门化和古代人视死如归的观念,演变为寝殿、献殿和坟亭的组合群体,使祠祀的坟、坛、袥与庙宇浑然一体,祭祀时,燃一柱香,使人的心灵不由自主地产生微妙的变化,形成天人妙合的境界。同时又产生了综合功能,形成商业、集会、宗教、踏青、社交等综合功能为一体的墓区园林。这样,祠庙在布局上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性,体现了儒、道两家的山水美学观,突出了“意”和“境”的有机结合。这种意境,就是东方人观念中的人性美、艺术美、自然美。《论语》里有“智者乐水,仁者乐山”的说法,认为水性活泼流动,表示人在千变万化的现实处境可以随遇而水,不沾不带;山则显示人的内心沉静稳定,不仅临危不乱而且安之若泰。风景环境的规划设计所表现的“有(实)”是手段,达到视觉空间的“无”才是目的,也就是说,风景环境规划设计的追求是以“有”求“无”,这个“无”又是以“有”为前提。这种“有”与“无”的结合,是把“人工程---自然”的统一视为工程的立体意识,是一种超越环境意识之上的宏观的自然观念,这就是古代天人合一思想的体现。


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武侯祠墓风景园林通过以简求繁的手段,表现了含蓄之美、空灵之美,就像我国的古诗一样,不求赘述,专求意象和清空,以简洁数言统万形。南朝文学家钟嵘,唐末诗人空园,都认为“味外之旨,韵外之致,象外之象,景外之景”才是美的所在。后来风景园林美的妙语与神韵就是这种思想的继承和发展。武侯祠墓还融合了“道”与“玄”这样一些哲学概念。同历代许多风景园林一样,武侯墓祠的布局和建设体现了因地制宜、因势利导、高低错落、层层借景、阴阳对比、曲直相衡、静动相间、有止有进、经营分割、连续不断的特点,一隅一角,一竟一物,都显示出构思的幽妙和相互的和谐。

由于人们长期的祭祀凭吊,武侯墓祠逐步形成了庙会的综合功能,千百年来,每年清明,人们来此朝山进香,踏青春游,交流货物,盛况不衰,日夜鼎沸。


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(图片来自网络)



专栏作者:徐勇华,勉县人,勉县民间文艺家协会主席,出版文史研究专著《沔阳史话》,有多篇文史作品在报刊杂志发表。


                    栏目主持:张鸿雁   栏目编辑:张鸿雁




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